元好问与恩师郝天挺

□辛贵强

元好问塑像

行书元好问论诗一首

金亡之后，被蒙古军队俘虏于山东聊城获释的元好问，在移居冠氏（今山东冠县）的第二年，回归山西秀容（忻州）故里。他在途经高平时，东望陵川，心生万千感慨，写下《高平道中望陵川二首》：

列宿澄明墨缓尊，中台良选到名门。

来时珥笔夸健颂，去日攀辕余泪痕。

一片青山今几昔，百年华屋记生存。

泰和遗老今何在？问道甘棠有子孙？

钤阁文书到酒卮，诸曹小吏亦抄诗。

座中佳客无虚日，帘下歌童尽雅辞。

棠棣有花移旧巧，樱桃和露亸新枝。

书郎零落头今白，断肠荷衣出拜时。

元好问是天兴三年（1234）返乡过高平的，时年45岁。他从少年到弱冠之年，在陵川度过了整整6年的时光。那里的山和水，人与事，他是那么地熟悉。如今，恩师逝世都快20年了，与恩师同辈的人已没有一个人在世，就连他这个当年的“书郎”，在经历颠沛流离的乱世风云后，也变得满头白发了。如今，棣花堂桃李丰盈，硕果缀满枝头，可教我成人的老师，如今你在哪里呢？对恩师强烈的怀念，使他泪涌双眸。他伫立在山道上，任山风撩起褴褛的长袍，久久地向东眺望，早年在陵川求学和生活的情景一幕幕浮现在眼前。

那是金代之末的泰和之初，年仅14岁的元好问随父亲元格，从秀容（忻州）长途跋涉风尘仆仆登临太行，抵达山西最东南边缘的陵川山城，进驻位处街市中心的县衙。本来，他的父亲元格已被任命为中都的官，可为了他的学业，四处向人打探，获知陵川这个地方，“土风敦质，气禀浑厚”，崇文尚礼的浓烈氛围，大可与齐鲁比肩，首先是科考成就耀人眼目，自北宋出了第一个状元后，金代一连又有6名状元及第，进士更是成批地出。陵川读书之风因此而愈盛，连田头的农民也带经而锄，街巷的百姓，俱通晓文理，道得古今。官衙、酒肆、民巷，到处都能看到学经抄诗的，就连童稚哼歌，嘴里都是雅词。

元格选择陵川，还为了为子择师。住在县城“棣花堂”里的郝氏之家，已六代习儒授业，到郝天挺，更抵达巅峰。“时乡先生郝君方聚子弟秀民教授县庠，先生习于礼义之俗，出于贤父兄教养之旧，且尝以太学生游公卿间，阅人既多，虑事亦审，故其容止可观，而话言皆可传，州里老成宿德多自以为不及也”（元好问《郝先生墓铭》）；“为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不肯一至豪富之门”（《金史·隐逸传》）。先生年轻时虽中过进士，可因疏于功名，加身体多疾，一生不仕，专以授学为业，弟子中多有佼佼者。于是，元格辞中都官不做，挈子元好问，登临太行，“就陵川令之选”。

初来乍到，元好问父子目标很明确，来陵川拜师求学的目的，就是为了学到本领，可以顺利考取功名。可郝天挺恰恰取非功利态度，对元好问寄予更远大的目标。

要求学生要有“受学之器”，是郝家重要的教育思想。郝天挺大声地问元好问道，你“器如之何？”郝天挺所说的“器”，是以慈、孝为基本内容的道德规范，也是做人的根本，为学的根基。在他看来，知晓大义，境界始高；以德领才，方可造就。

对“学而为举”的单纯功利思想，郝天挺更是直截了当予以否定：“‘吾正不欲渠为举子尔。区区一第，不足道也。’遂令（元好问）肆意经传，贯穿百家”（郝经《遗山先生墓铭》）。

对于教学生写诗，当时的人普遍认为，“欲令科举，诗非所急”，可郝天挺偏偏强调：“所以教之作诗，正欲渠不为举子耳。”他对元好问说，学诗赋是正儿八经的学问，不能为了应对科举，便短视地废弛了这门功夫。于是，“先生工于诗，尝命某属和。”元好问本来从小就因写诗出众而享有“神童”之称，在郝天挺门下，诗才愈加精进，所以后来到洛阳之后，诗作才被赵秉文看好，认为近代无此作。

更难得的是，郝天挺不是让学生死守课堂，死读经书，而是允许他们走出课堂，游历山水，观察社会与民情。陵川县城之西风景优美的西溪，元好问与年庚相近的刘昂霄、秦志安、郝思温等同窗好友，“期岁之间一再来”，流连忘返到“啼杀金衣唤不回”（元好问诗）的地步。秦志安的家就在西溪，其父是著名诗人秦略，交往多了，元好问与其结成忘年之交。他们经常聚首西溪，谈文论诗，切韵唱和，以酒助兴，恣意癫狂。这对元好问的成长，裨益甚大。

元好问于《郝先生墓铭》中说：“先人既罢官，某留事先生又二年。”6年耳提面命，6年朝夕相处，恩师的为人及治学、治世之言，在元好问幼小的心灵中撞响振聋发聩、一生轰鸣的黄钟大吕。也就是从这时起，元好问非常注重品学道德的修养，加上“肆意经传，贯穿百家”，打足了做学问的根底。“先生成童就学，即遇良师，受业六年，生平学术文章之根基已具于是矣”（施国祁《元遗山诗集笺注》）。加上他后来的持续发奋，以及身处金元更替之乱世的种种不平凡阅历，终于使他的诗与文能够以“忠愤”特色广传于世，独步金元前后数十年时间。

元好问在郝天挺门下受教6年，其间曾到太原赴考，临行前，郝天挺专为他写了《送门生赴省闱》一诗：

青出于蓝青愈青，少年场屋便驰声。

未饶徐淑早求举，却笑陆机迟得名。

嗟我再衰空盹矂，喜君初筮已峥嵘。

此行占取鳌头稳，平地烟霄属后生。

从诗中可以看出，郝先生对元好问颇为赞赏与得意，对元好问可稳占鳌头充满了信心。其后，元好问于20岁时，“下太行，渡大河”，以满腹才华在京师走红。

中国元好问学会李峭仑所撰的《元好问的人格魅力》一文，评价元好问是“孝敬父母的好儿子，有情有义的好丈夫，关爱儿女的好父亲，尊师重长的好学生，情真意笃的好文友，忧国忧民的好官员，诲人不倦的好老师”。元好问的这些魅力四射美德特征，发端于恩师郝天挺教育他的“器”。元好问自己也有言道：“本乎才行气量，而绝出乎才行气量之上为品。品之所在，不风岸而峻，不表暴而著，不名位而重，不耆艾而尊，是故为天地之美器”。他的人品与人格魅力，不愧为天地之美器。他的“美器”观，应该是老师郝天挺教诲他的“器”的延伸与发展。

元好问的确是“尊师重长的好学生”。郝天挺去世后，他不仅从获鹿急赴河南临颖成皋舞阳吊唁恩师，而且写下且吊且传、字字悲切的《郝先生墓铭》。铭文中，他饱含感激之情，一一历数恩师的出身、性情、风度、教学思想、教育方法等。尤其对恩师当年教诲他的话，分门别类，据条陈例。这足以说明，他对恩师的教诲，一直铭记于心，作为自己的行为指南，不敢忘怀，也终于使他成为德艺双馨、独步一时的一代文宗。元好问在撰写《中州集》时，专为老师写了小传，并录其诗词及由他撰写的墓铭于内。郝天挺在金史有传，与元好问对他的极力宣扬有直接的关系。

元好问是不幸的，命运使他遭遇了改朝换代战火连天的乱世，使他才不能尽展，志不可全伸，只可以金之遗民去完成“金亡史作”的使命。然而，元好问又是幸运的，命运让他得遇郝天挺这样的好老师，使他成为独步一时的一代文宗，留给世界丰富而辉煌的诗文之作，百世流芳。幸与不幸，他与恩师郝天挺的师生之情都永载史册，品嚼之间令人唇齿生香。